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| Alegoría del mal gobierno, de Ambrogio Lorenzetti |
Es un hecho que la ley (también su
interpretación) y la justicia no siempre coinciden. Desde Platón se discute
sobre esta disparidad que tanto atormentó a los griegos (la dialéctica entre la
naturaleza y la convención, entre la physis y el nomos) a la que,
en un lenguaje moderno, nos referimos como la tensión entre la legalidad y la
legitimidad, que tanto nos preocupa hoy y que desemboca en la cuestión de la
desobediencia civil y del derecho a la resistencia.
En el primer libro de La República,
Platón hace hablar al sofista Trasímaco sobre la justicia en política.
Trasímaco afirma que la ley y su interpretación, en cuanto creadora de ley, no
es más que el interés del más fuerte, siendo además, tal cosa, lo más justo. Lo
hace contra la opinión de Sócrates, que afirma que un gobierno que se abandona
al principio del más fuerte degenera en desorden (la peor de las situaciones
políticas, la temida stásis, concepto también recogido por la medicina
para referirse al estancamiento de la sangre o de cualquier otro líquido del
cuerpo, inicio de su posible pudrición), siendo así que la injusticia
generalizada convierte a la polis en una banda de piratas o de ladrones. La
misma discusión queda planteada en el diálogo Gorgias. En este caso es
Calicles el que se enfrenta a Sócrates al proclamar que la justicia es la moral
de los esclavos y de los débiles y que lo verdaderamente justo para el fuerte
es cometer injusticias. En otro diálogo, Critón, Sócrates afirmará que “hacer daño a la gente en nada se distingue
de cometer injusticia”.
Cicerón repite en La República la
metáfora de la banda de piratas, cuando el gobernante legisla e interpreta la
ley abandonándose a la injusticia:
“Preguntándole
(Alejandro) qué instinto animal le impulsaba a infestar los mares con un
bergantín: el mismo (le respondió el pirata) con que tú lo haces por toda la
tierra.”
A lo cual añade en su obra Sobre las
Leyes 11, 5, 11 que:
“aquéllos que hayan
prescrito disposiciones perniciosas e injustas a los pueblos, habiendo obrado
en contra de lo que han prometido o declarado solemnemente, hicieron cualquier
cosa, pero no leyes.”
Cuatro siglos después, al final del imperio
romano, Agustín de Hipona repite la metáfora del gobierno como banda de ladrones
en el libro IV de la Ciudad de Dios, que es en lo que se convierte un
reino cuando impera la injusticia:
“si de los gobiernos
quitamos la justicia, en qué se convierten sino en bandas de ladrones a gran
escala” o ¿sin la justicia qué serían en realidad los reinos si no bandas de ladrones?, ¿y qué son las bandas de ladrones sino pequeños reinos?"
De la misma opinión
es Tomás de Aquino, que en la Summa Theologica sostiene que:
"Las leyes pueden ser injustas de dos
maneras. En primer lugar, porque se oponen al bien humano, al quebrantar
cualquiera de las tres condiciones señaladas: bien sea la del fin, como cuando
el gobernante impone a los súbditos leyes onerosas, que no miran a la utilidad
común, sino más bien al propio, interés y prestigio (corrupción política);
ya sea la del autor, como cuando el gobernante promulga una ley que sobrepasa
los poderes que tiene encomendados (suplantar al poder constituyente);
ya sea la de la forma, como cuando las cargas se imponen a los ciudadanos de
manera desigual, aunque sea mirando al bien común (cebarse en los más
débiles) [...] “
A
lo que añade que:
“Tales
leyes no lo son en realidad y, faltas de carácter de ley, no pueden obligar en
conciencia a ser obedecidas, como obliga el derecho justo”
Concluyendo
que:
“Es posible resistirse a las sentencias
judiciales injustas, semejantes a la violencia inferida por ladrones”
Para
Tomás de Aquino, la ley injusta y la interpretación injusta de la ley tienen
más de violencia que de ley, son tiranía o corrupción del gobierno y legitiman el derecho a destituir al tirano, tal y como afirma en el Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo.
Siempre
es importante releer a los clásicos. Hoy, además, es una obligación. En estos
tiempos de necrocracia, de gobierno que roba al pueblo para ponerlo en rescate,
de abuso del poderoso, de socavamiento de la soberanía popular, de reacción, de
adanismo idiota, de gobernantes mentirosos y represores, los clásicos son
revolucionarios ahora que ya no quedan revolucionarios.
No
tenemos gobierno sino banda de ladrones al timón de la nave, cima y remate de
la piratería. Vindiciae contra tyrannos. Lo afirman los clásicos. ¿Quién tiene riñones para desmentirlos?
Emilio Alvarado Pérez es portavoz del grupo municipal de IU
